今天是除夕夜。祝大家除夕快乐，新的一年万事如意。今年是马年，我们就来说说马吧。马匹凭借强壮的体魄和风一般的速度，驰骋在荒原和沙漠中，留下尘土和时间。它是速度和活力的象征。当你想到马时，你可能会想到像闪电一样驰骋的马。这是神山，可以驾云飞翔。我们祖先的想象力给了我们飞翔的翅膀，我们飞行的身体不再束缚在地球上。毫不夸张地说，跑步决定了马在人们心目中的形象。正如雨果在诗中所说：“当你跑步时，你的目标就是你的思想。”马敢逆雷奔跑。马兴奋的前蹄仿佛能打开万能之门。在全世界人民的心中，马有着顽强的精神，通过奔跑超越自己。但马也都听话。战马的勇敢和忠诚，是生死存亡的战士们的情谊。它将在战场上拯救骑士。老马善解人意的性格，指引着迷失在深谷中的主人回家。古代帝王在马背上向世人展示自己的威严，四匹马拉着的华丽战车则展示了车主的财富和权力。墙上画的马匹相视一笑，演绎着一个吉祥如意的故事。一匹瘦马在古道上奔跑，带着西风，带着躁动的诗意。人类和马已经共存了数千年。它是一个吉祥物，装饰着豪华的马鞍和缰绳，是一种由沉重的枷锁驱动的动物。即使你鞭打马的身体，马刺刺穿它和腹部，鬃毛刷刷它的毛，缰绳抓住它的嘴和舌头，马生来就是奔跑的，渴望无限的自然。驾驶应该是双方之间的合同恩人和马。自由赛是马年，马的真心。本文内容来自《京报书评》周刊2月13日特稿《马来西亚》B04-05页。马在中国古代社会中长期发挥着重要作用。马车是古代贵族最常见的交通工具，是社会地位的象征。先秦时期，车马是战场上的主要作战单位。此后，骑兵成为军队中的重要力量。 “这个国家最重要的是牺牲和服兵役。”卡巴瑟姆在战争中的重要作用是由皇帝的著名马匹解释的。创造了一个复合体。驱动皇帝战车的马匹堪比龙。龙和马被认为是上天的吉祥之兆，后来与《易经》结合，衍生出龙的精神性质和马。古代车马 在中国古代，达官贵人出行都是乘车马的。在军队中，车马用于运输粮食，进行直接作战。车马的出现有着悠久的历史。据汉末谯周《古史考》记载，战车的雏形是黄帝创造的。萧浩给他的战车配备了牛牵引。后来，奚仲将牵引方式改为马，并改进了车辆的造型，形成了成熟的车马。在河南省偃师市二里头文化二期遗址，考古学家在首都宫殿区以南的一条道路上发现了迄今为止最古老的足迹痕迹，据信可以追溯到夏代晚期。商代晚期都城殷秀地区还发掘出众多的车马坑。其中有商代大贵族的坟墓，还有一座这是祭祀祖先的王室遗址。先秦时代，贵族们使用马作为交通工具和驾车。马的数量代表阶级。 《礼历王都志》记载：“天子有六匹马，王子有四匹马，大夫有三匹马，士人有二匹马，百姓有一匹马”。 【商业】中国社会科学院考古研究所收藏的车马坑。商周时期，车马是战场上的核心作战单位，被称为“骑”。杜预在《左书·殷公年注》中说：“古者，车一，兵三，步卒七十二。”过去每辆车载有两到三个人。如果是两个人，司机在左边，持武器的武士在后面。在三人设置中，车夫和车夫之间还有一名鼓手。和战士。 《宋书·郑风·清仁》中写道：“清人为轴，君主陶，左转右转，中军已备”。交战时，当双方车马逼近时，车夫都向左转向，以便战士们互相厮杀。 《诗经》《小雅六月》描写了周宣王五年（公元前823年）仲夏时节，周王军队准备进攻北方游牧民族解域部落的情景。这成为当时各国军事实力的重要标志。 《宋书》、《萧雅》、《蔡姬》中都有提到“千乘王”，表明春秋时期宣王统治时期军队的规模。 《宋书·鲁宋·镇公》中记载，鲁国诸侯力量约为1000辆战车，指的是鲁国时期鲁国军队的规模。鲁熙公年间，《蜀书·鲁九》记载，鲁国共出现了十六种雄伟的驾马。由于西周诸侯的智慧和技巧以及车马的重要性，西周时期的军政官员被称为“司马”。但车战不仅仅适用于水道、丘陵和森林地区。后来坦克逐渐被更加灵活的骑兵所取代。 【秦】秦始皇一号陵，青铜车马，秦始皇陵博物院藏。战国时期，赵武灵王创建了第一支大规模骑兵部队——胡服射骑兵。从此以后，骑兵一直是在中国各地活动的主力。据说，胡服骑兵和弓箭手是赵武灵王模仿北方游牧民族的行动，而后者，而原有的赵国车马军团却无法有效对抗。由于地形限制，三军进攻很快就表现出了显着的战斗力，并将游牧民族向北扩张了数千公里。 《赵氏史记》中“北灭临湖、楼烦”，“马能行数百里，行万里而不间断。由于骑兵威力强大，军用马匹的重要性日益凸显。韩非子解老说：“马在军队中大有用处。”为了应对北方匈奴的威胁，汉武帝派人出征。李斐在《汉书·武帝笔记》中写道，元鼎四年（公元前113年），南阳信用业的一位大佬在敦煌田间服刑时，在乌河中捕获一匹奇马，献给武帝。汉武帝得此马，作《太乙歌》，歌颂其吉祥。从天而降。天马染红汗、泡沫、赭石。面驰骋千里，我今有马龙为友。”应少先生说：“大湾的马，汗血淋湿，泡沫如赭石。”可见，营利巨头所提供的马，都是在大湾培育的“血汗马”。此后，汉武帝就拥有了“血马”。他与大湾发动战争，以获取据《史记·大元传》记载，太叔四年（公元前101年），李广利击败大元，挑选了数十匹优质汗血马和三千多匹中型马，带回长安，为茂陵博物馆所藏。d 传达多种情绪。南朝鲍照的《行记》中有一句话：“死马难见，妻难见”，道出了边境战争的严酷和差点丧命的普通士兵的悲惨命运。王翰的《唐凉州记》中有一句：“一杯明酒，快饮烟斗”，真实地再现了边疆军旅生活的豪爽豪迈。杜甫《车马图》中的“坦克轰鸣，马蹄声响”，描述了军队从长安进军的恐怖景象。刘仲永《息怨》中云：“年年金河归玉关，马环剑至宫”。他整天提着鞭子和剑，在边防士兵中来回奔跑，哀叹着无耻的错误。南宋陆羽在《十一月初四风雨》中写道：“夜里躺着，听着风声雨声，梦中出现了铁马冰川。”梦中铁马嘎嘎作响，代表着诗人立志成事的雄心。【古汉】马践踏茂陵博物馆藏匈奴石像。皇帝宠马情结 马在军事上的重要作用，让历代有才华、有谋略的君主都迷恋好马。周武王即位后，他的父亲赵王伐楚，灭了宗留师，他亲自前往西北寻找良马，最终周武王如愿以偿，还得到了一匹马作为礼物。他高兴得忘记了回家。”《后汉书·东夷传说》记载，周武王出使西域，徐王舜颜不安，趁机造反。武王命车夫臧夫驾着马车到楚国，又命楚王出兵攻打徐国。因为“一日之至”，楚王派出大量军队，灭掉了徐国。 《武帝传》记载周穆生前有八位骑手：赤师、海盗、白夷、岳纶、山子、曲黄、花柳、鹿儿。 《画识》卷五记载，“八马像”代代相传，并记载“周武王八马，一日驰骋三万里”。武王八马所展现的统治者的功绩激励了后来的皇帝效仿。 《古今鸟兽志》中有这样的记载：“秦始皇有七匹名马：一匹追风马、二匹白兔马、三匹爬行马、四匹奔雷马、五匹白兔马。飞鹤六日称通爵，七日称辰辅。 《西京杂记》记载，汉文帝从幼年的岱地领来了九匹马。一匹伏云，一匹赤甸，一匹绝群，一匹翘，一匹紫燕六，一匹青赤丛，一匹龙子，一匹临驹，一匹绝尘，曰九邑昭陵。”这六匹马是唐太宗李世民的坐骑。据S朝杨士雄所著的《昭陵六马碑》记载，参加六次大战的马匹有窦建德年间李十发所骑的马、平宋金刚所骑的马、平刘年间平泰所骑的马。平代仁皋纪念这些同生共死的“战友”。为了纪念这些同生共死的“战友”，下旨在北昭陵城楼两侧雕刻了六匹骏马。这些画作由艺术家严立本创作，每匹马都有不同的姿势和表情。据书法家欧阳询叔丹介绍，唐朝宗皇帝还为每匹马写了个人贡品。东京国立博物馆藏于世平的《五匹马》中，“龙”的称号被授予最好的马。 《周礼》、《下官》、《水人》中说：“马高八尺以上谓龙，马高七尺以上谓马，不同高度的马有不同的名称。”附之。 《春秋公羊传》和《殷公年》都记载：“天子之马，长二米余，谓之龙”。王子称为马，身高六尺有余。官员一官员被称为“小马”，身高超过 5 英尺。 《宗教经》岳灵云：“孟春月……行六安路，骑苍龙”，“骑苍龙”就是骑青马的意思。 《大朝五帝德经》中，皇帝“春夏骑龙，秋冬骑马”，这里龙与马是互文的，正如吴所写的皇帝一样。汉代《太乙》中，古人认为龙马是天帝赐予的礼物，所以在古代神话中，《尚书传》中记载，龙马载着描绘天地神秘运行的河图洛书出现在人间，宣告天命。它被描绘在一条龙和一匹马上，称为河图。 《竹本次六》记载，尧准备参思舜，设立祭坛。来到河洛的房间，进行了一次完整的仪式。黄河上出现彩光，白云升起，旋风爆发。 “有一条龙和一匹马，身穿刻有红绿铭文的铠甲，靠近祭坛，吐出铠甲的影像。”铠甲如龟背，宽九尺。此画以白玉为印（即封印），以红土为泥（即封泥），其形如金，粗略地覆以青绳。巡奏曰：“应封开始为舜帝，应封禹、夏为天命。” “【明】清万历清白鹤图罗书法笔筒，台北故宫博物院。【明】彩飞马纹盖瓶，台北，故宫博物院藏。古人也以龙马为原型来诠释马相瑞神。《诗经》傅瑞之有云：n：“能黄飞者，神马。其色黄，王德四方。”也就是说，君王以仁慈治天下，天上就会有黄马飞翔。 “白马赤鬃，大王任用贤人，必见之。” “有人会来，泽马国王将为人民竭尽全力”，泽马出现了。历史上，古代国家经常用神马的出现来纪念他们的国王。 《瑞伊祖》中写着“飞兔是”。这也是一匹马的名字。一日行三万里。大禹治水立功，长年艰苦奋斗，使人民免遭伤害。上帝因他的美德而眷顾他。 《诗经》傅睿之记载：“汉章帝元和年间，郡中出现神马。”“永嘉六年（312年）二月，怀帝时。晋朝，神马之声响南门。”后来，龙马合一的精神意义被解释为龙马精神。《易经千卡》用龙的六种境界，勾勒出侠客从修身到统治的发展道路。不。湘传说对此有解释：“天行健，太子精进”，表达了太子忍耐的心态。 《象登》解释说，据《树国登》记载，“干为马”，《崔琰之因》引郭注曰：“马若健。”良马行其道，长大则存其道。良马坚守正道，持之以恒，故龙、马、天道、太子合而为一。除此之外，坚守道德、意志坚定的“龙马精神”更是对永恒崇高的礼赞。唐代《上沛晋公》诗的生命力。云：“四世忧国，殿堂如丝，长马之气，美如海。”明代吴承恩在贺潘公八十寿辰的贺词中写道：“近来，龙马精神空前，凤凰帝风采，近代无双。”马神。据《周礼》、《下关》、《孝人》记载：“春天祭马匹之祖，养驹；夏天祭祖，赐特攻马；秋天祭马社，发俸禄；冬天祭马足，祭马以制夫。”他们的马祖先在春天表演了小马驹表演ng 仪式（将一匹大约两岁的小马驹与母马分开以驯服它）。夏祭是最早的牛神教人们如何饲养马匹，并将马按性别分组并对种马进行阉割（为驯化做准备）。秋天，他们首先祭拜骑着马的马神，同时选择一位车夫来驾驶国王的战车。冬季害马生的马。他们祭祀发芽之神，同时向周天子进献战车用马，考核车夫，为来年的战车使用做准备。这种祭马的传统已经持续了2000多年。 《古唐法书》云：“仲春祭妈祖，仲夏祭祖，仲秋祭马社，仲冬祭马布。” 明清时期简化为春、秋两种祭祀。【西周】铜马像，中国国家博物馆。不仅如此，古人在田野狩猎或出征前，都要祭祀马匹。《嘉祥古贺桐》中云：“吉日吴祈，叔父亦如此。”《茂登》中写道：“叔、妈祖，小心重重”。据《隋书》记载，大业七年（611年），隋炀帝下旨东征朝鲜，“在冀城北立坛”，祭祀妈祖，烧之。当日派祭司祭祀第一批牧马。最古老的祭品是马。 《礼记·王制》云：“天子出征……应劭说：“黎人是马。”既然马是军队的领导者，那么它也是对祖先的祭祀。“隋唐时期，祭祀的对象是马。”许多祭品逐渐成为黄帝。《隋书·礼记》记载：“建国二十年（600年），王太尉、晋广北攻突厥。四月底，到河祭黄帝轩辕，造钱戴腊，赐铠甲给士兵。”宋代，纪念仪式演变为祭祀军旗。据李贽《宋史》记载：“军前大旗曰雅，出军必祭，此谓周。”【西周】铜马图，国家中国博物馆白马祭河。白马联盟 长期以来，古人都用白马作为祭祀神灵的祭品。最初，白马是用来祭祀黄河神的。西晋陆机的《玉兰经》中记载，楚怀王向河神献白马，以求得河神的宠爱。他赐福秦军，阻止他们渡河，可惜秦军は「国を破ったが、神は祝福しなかった」。《史记·河曲书》中记载，自从元光三年（公元前132年）黄河葫芦爆裂后，粮食连年恶化，汉武帝派遣姬仁、郭昌率领数十人。数以千计的士兵。为了阻挡前进，“我来到河边，将一匹白马和一块玉璧沉入河中”。西汉末年，黄河泛滥，虎子金堤被淹没。 《汉书·王岑传》记载，东太守王岑军队里，亲自率领官吏和百姓“沉白马，祭水神河伯”。汉代白马县、东郡白马津。不仅如此，古人还祭祀白马，用白马的鲜血结盟。苏秦在《战国策·赵计》中主张六国联盟反秦，并劝说赵肃侯“令天下将帅齐洹水，骑白马，结盟”。 ”《史记·张仪传》中，张仪代表秦国向魏王求情时，也说：“如今其门下皆属国家，与昆帝结盟。 “汉高祖刘邦，平天下后，平英雄前，结成白马之盟。《汉书·高惠、高侯文功臣名录》记载：“因此，他在《丹书》上签字，强调：他是白马联盟。 ”甘石古道：“白马联盟，意味着白马将受到惩罚，以它的血为联盟。 ”刘邦相继消灭了异姓诸侯王后，再次与群臣结成白马之盟，约定“除刘氏外，无人能称王。”后来，刘邦死后，太后入宫称王，吕氏据《史记：吕后年谱》记载，右翼丞相王凌说：“高帝惩罚白马之盟，说：“若有其他人，据《新唐书·突厥史》记载，武德九年（626年），玄武门事变后，东突厥结力可汗趁唐内乱、政权不稳之机，立即挥师南下。渭水北岸，逼近长安。他派谋士到朝廷监视军情，被唐太宗扣押为预备军。颉利可汗隔海发声，斥责他破坏约定。不久之后，唐各路军队也赶到了。 “旗帜飘扬，军队寂静。”颉利可汗见无益，急忙前去求和。 “第二天，（太宗）惩罚了白马，并在桥上与玉立结盟。”马戏、舞马、马球 战国时期，赵武灵王骑射虎符，鼓励了马术技术的传播，民间马戏表演逐渐发展起来。关于“马戏”的最早记载出现在西汉黄光的《盐铁论》中。 1975年陕西咸阳出土的一件汉代古漆盒，描绘了两位演员在戏院表演的场景库。汉末墓葬出土的画像石上，有不少描绘“马戏”场景的雕刻。 [后汉] 中国国家博物馆藏扁线戏车上的肖像砖。汉武帝出使西域时，西域马舞于中元时期传入。传说达万的血马不仅是一匹优秀的战马，而且还具有舞蹈天赋。宋英《异物志》记载：“岱原马，角肉厚数寸，语言通达，交友甚密，舞动鼓乐”。三国时期，曹知和曾掌握巨马，并将其赐给弟弟魏文帝。 ” 献文帝《马表》中写道：“皇帝在位期间，魏晋南北朝史料，多有记载。西域捐献的马舞，盛唐时期马舞达到鼎盛。据《明皇杂记》记载，唐玄宗喜爱音乐，命朝廷训练舞马，将舞马分成几段，并赐名。 “她的衣服是绣花的，她的裙子是用金银装饰的，她的头发是用珍珠和珠子装饰的。”据《唐古籍》记载，黄昏时分，30匹舞马随着《倒杯》音乐的节奏摆动头尾，动作与音乐节奏完美契合。金银舞马杯图案，陕西省历史博物馆藏。 《明朝》中，安禄山喜欢看马舞，曾带几匹舞马来范阳。据《资治通鉴》卷218，安禄山攻克长安后，特命命人“牵舞马、犀牛、象至洛阳”。不幸的是，洛阳舞马在战乱中去世，范阳舞马无人知晓，损失惨重。那天，军队正在给士兵们颁奖，新郎却不知为何，拿着扫把就走了。舞马以为是舞蹈的节奏不对，就更加卖力地报告给卫国大公却。唐宋时期，穷舞马白死。在历朝历代，马球都是王公贵族中十分流行的运动，有人说它始于汉代。曹植《名刀赋》云：“连击地法无数”，“射”就是用球击打马，据《赋诗文鉴记》载，有人认为此为渊源。他巡视安虎门，召集大臣说：“听说藏人喜欢马球，所以命令他们”也就是说，唐太宗听说吐蕃人民喜欢打马球，就命令唐朝人民学习马球。他自己也经常观看马球比赛。后来，一些外国人不惜在市中心打马球，以引起太宗的注意。太宗烧毁马球以惩罚自己。【北宋】（传）李明《明帝击球板》贡林（部分），辽宁省博物馆藏。 唐高宗即位后，马球逐渐在贵族中流行起来。张怀王墓壁画中有马球画。唐中宗一般喜欢观看马球比赛。据《封史记》第六卷记载，景隆三年（709年），安迎金城公主入藏时，吐蕃遣使曰：吐蕃使者建议与唐朝进行马球比赛，但中宗在李隆基即位后，在天普六年（747年）仍享受球类运动，唐玄宗与榆林军将士打马球，并为此写下了《文唐御秋赋》，但他并没有放弃自己的大义。并说：“结果，马球在军队中流行起来。”唐朝时期的一位将军。他们中的许多人都是优秀的马球运动员。 《资治通鉴·唐记》记载，光明元年（880年），全焕田见广东土匪起义，上报唐僧宗，请求任命其弟陈敬玄镇守三川。他本来就暗暗打算去蜀国，以免日后发生动乱。为了争夺三川的位置，举行了一场马球比赛。结果“惠玄获得第一”，后来被任命为西川知事。 【唐代】铜镜带有马球比赛图像，扬州博物馆收藏。据《宋史》李贽记载，自宋太宗以来，每年三月，皇帝都会亲自率臣民在大雄宝殿的东西两侧打竿。门“高三米多，雕金龙，上坐石莲花”。每扇门下还有五面鼓。还有一名手持小红旗的保安，其作用是进球后“发出信号”。皇帝随着歌声登上殿堂，大臣们谢过之后，象征性地上马击球。两队身着皇帝选定的黄、紫色“队服”，正式离开比赛。鼓手随着比赛的进行及时击鼓。他写了一首诗说：“他们控制马匹，他们爬上马鞍，他们打球，穿着时髦的外衣和腰带参加比赛。”莹莹熟练模仿男子射箭，很高兴获奖。” 作者/编辑任江/李阳 校对李永波/翟永军